摘要：“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”----出自白居易的《简简吟》【原文】: 苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。

“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”----出自白居易的《简简吟》

【原文】: 苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。十一把镜学点妆，十二抽针能绣裳。十三行坐事调品，不肯迷头白地藏。玲珑云髻生花样，飘飖风袖蔷薇香。殊姿异态不可状，忽忽转动如有光。二月繁霜杀桃李，明年欲嫁今年死。丈人阿母勿悲啼，此女不是凡夫妻。恐是天仙谪人世，只合人间十三岁。大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。诗里面除了对美丽少女夭折的无限痛惜外，还含有“色即是空”的感触，以及一种悲天悯人的情绪。人类在世间所做，所用，所识的一切东西，都是因缘所生，因缘所化，一切都不是长久的。惟有"佛法"才是永恒不变的。经文：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是佛教四万八千法门的总纲，智慧观照练心的根本要诀。般若即智慧，是方法。波罗蜜多又称波罗蜜，为“到彼岸”的意思，经是道路。意思就是通过智慧到彼岸心所经过的道路。“照见五蕴皆空”，就是整个身体已经脱离了“五蕴”所存在的境界了。这里的“空”，不是没有了，而是已经不会被能看到的“色”所带动了。这里的“色”说白了其实就是有形的物质。也就是“五蕴”。当有形的物质都被看“空”了的时候，心就彻底的清净下来，再也不会被这五蕴所缠绕，牵连，甚至是打动。一个“空”字就代表着脱离了有色界的一切。所谓的“五蕴”，指的是“色、受、想、行、识”。当对这“五蕴”的证悟都相同的时候，都达到“空”的境界，不为所动的时候，其实就是已经达到了彼岸了。这里的彼岸，就是脱离了苦海的轮回，达到了佛祖所言的“世界”了。比如东方琉璃世界，西方极乐世界等等。

当年世尊在讲"般若波罗密多心经"的时候，重点提及"色不异空,空不异色,色即是空,空即是色"，说明了有和无的关系。就是告诫我们对世间的物欲追求不要无止境，甚至不择手段，即使你有无穷无尽的财富又能享用多长时间呢?这就是平衡我们的心态，要知足常乐。只要我们不去过分的追求物欲的东西，就不会惹上烦恼和罪过。

“色即是空，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。其实色并非女色，空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。佛教的教义，主要是所谓的"四谛",即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。

具体地说：1、苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、死”等多种苦，以及无数的烦恼。2、集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。佛家讲“诸法无我”，并且认为，一切事物都是变化无常的，称为“诸行无常”，这便是空的主要内容。3、灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘。达到熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。4、道谛便是通往涅盘之路。方法归纳为“戒、定、慧”。空，是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立。说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”。人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”。例如一个人，父精母血，情欲冲动，这些都是因，生了孩子以后，食物喂养，社会知识熏陶，种种经历，铸成性格，这些都是因，有了这许多因，才成了一个人。离开了这些因，也就无这个人。色，包含在色声香味触法六尘，六尘又从何而来呢？是眼耳鼻舌身意六根取境而来的。六尘加上六根当中的眼耳鼻舌身都是色。至于意根，是对各种有色境缘所产生的思想分别，是无相相，看起来属于心法，不是色法。但是，一动意念就有相，故也不离色法。所以，这个“色”包括我们身外、身内的一切有相相，同时也包括心识的无相相。这一切色都不异空，因为这一切色都无自性，都是因缘和合而成。没有因，不能成事；有了因，没有缘，也不能成事。佛经里讲的空就是‘因缘所生法’，即：不自生、不它生、不共生、不无因生。

万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的，执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。举个很浅显的例子，假如我们这间房子空了，才能搬进来桌子、大立柜等等。相反，这个房间堆满了东西，已没有空地方了，那就什么也搬不进来了。所以，性体是真空无相，才能显现一切色相，才能变现千差万别的妙相。”耽静反为静缚”，也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。‘色不异空’是对凡夫讲的。凡夫都著相、著有，把一切境相都认为是实有，贪得无厌，因而说色不异空，教大家清醒明白，不要执著所有色相。纵然你费尽毕生心力，使尽计谋，追逐求取，可到头来，还是一场空，反而临终随业受报，枉受轮回之苦，太不值得了。我们人呢，从生下来，一有知识，就把性所显现出来的山河大地、宇宙万有等一切影像都当成真有，而去捕风捉影。也就是说，只看到影子，晓得影子，而不晓得影子是镜光显现出来的，没有认识这个镜光。倘若我们能认识了这个镜光，也就识得佛性了。为什么呢？因为影子有来去，有生灭，而镜光总是常在。镜子是猫来了现猫，狗来了现狗，所显现的影子有来有去，有生有灭，但镜光从不变异。山河大地等一切境相也是常寂光中的影子。我们常说‘沧海桑田’，现在是沧海，将来可变为桑田。‘空不异色’是对二乘说的。因二乘人执空，认为色之外有空、空之外有色，因而废色守空。他们认为凡夫因执著色相，为物所使，困扰受苦，造业受报，故生死不了。欲了生死，则必须远离这个色相肉体，故断除‘人我执’，破有，守空。殊不知，有个‘空’在，还是著有。而且死守空边，这空便成为生死窠臼。守在这窠臼里，虽了段生死，不入六道轮回，但因执空，法见未除，不得自在，故不是真正见性，尚不是究竟法。所以佛说‘空不异色’而度之，使他们晓得空和色无有两样，不要执空废有，从而破除法执，圆证菩提。

世间的什么事物不是假借因缘而成的呢？就其相待性，依赖性而言，本来就是假，就是幻。而只是因为凡夫迷昧真性，以假为实，执色身为我所有，于是起惑造业，违背真心，贪恋物质利养，以为自己的一切可以安享百年而不坏，殊不知人生犹如风中的烛，犹如深秋枯树上的一片叶，不定何时就会熄灭，何时就会飘落，哪里能够自恃呢？我们的色身，不过是假缘暂住，给人一种虚幻的实在性而已。所以，色非女色男色，空也非虚无乌有。色即是空，让人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。

所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。

只有认识到了“色即是空,空即是色”的因果报应，善恶循环，才能让人行善并以自身个体的德性度人，并真正关心世间万物，以自身的身体力行，通过“道谛”的“戒、定、慧”达到超脱解除苦难烦恼。总的说来，“色即是空,空即是色”即是劝人向善的基础。