道士得道成仙时，喜欢在世间留下衣履、竹杖等物，它们有何寓意？

“道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解”，这正是修道成仙中解化仙的一种类型。修道者在死后尸解成仙，并在棺木中遗留某一物件来替代自己的凡胎肉身。这些尸体的幻化物在魏晋南北朝志怪小说中有衣、履、杖、帛等，其中尤以竹杖和衣履最为常见。今天小编就带大家看看古代那些尸解托形的事迹，并分析一下为什么古人成仙而去时，总是喜欢在世间遗留衣履和竹杖？它们有什么寓意？

竹杖

《洞仙传》中韩越便是以竹杖作为自己的替身尸解升仙的。

韩越者，南陵冠军人也。心慕神仙，形类狂愚。随师长斋，诵咏口不辍响。常著屐，行无远近，入山或百日、五十日辄还。家人问越尝实对。后乡人枯木作弓，于大阳山绝崖石室中，见越与六七仙人读经。越后山中还，于峦村暴亡。家迎觉棺轻，疑非真尸，发看，唯竹杖耳。宋大明中，越乡人为台将北使，于青州南门遇越，容貌更少，共语移时，访亲表存亡，悲欣凝然。越云:吾妇患嗽未差，今因与卿散一，令温酒顿服之。台将还都番下，具传越言，而越妇服散，嗽即愈。

韩越有心修仙，常常跟随仙人于大阳山石室中诵经。道成之后暴亡，以竹杖遗世尸解为仙。可以说，此文中的竹杖是韩越的化身，亦是他成仙的标志。这样的故事在《洞仙传》中还有《王嘉》一则。王嘉带弟子御气守一，一心修道，不愿入仕途。在得罪姚苌之后王嘉连同两位弟子一起被诛，然而在他们被杀的当天，就有人在千馀里之外的地方见到了三人。姚苌得知此事后掘棺，才发现三人棺木中都不见了尸体，却各有竹杖一节。这也是竹杖作为尸解象征的例子。

在修道成仙故事中，竹杖不仅仅是修道者尸解升仙的标志，也可以是仙人的道法工具。比如在《神仙传·介象》中，竹杖就是一种飞升工具。介象书写一道符，放在竹杖中，让人闭目骑杖，须臾间便可由吴入蜀。《神仙传·壶公》一则中，壶公授予费长房青竹杖，使其载费归家，也是它作为交通工具的用法。此外，这节青竹杖也是壶公度化费长房的工具，他让费长房称病卧床，并将此杖置于卧室，家人见此竹杖皆以为长房已死，实则他是跟随壶公去修仙了然而长房终未能通过壶公的考验，壶公谴他骑竹杖回家。此竹杖在长房到家后化为青龙离去。

青竹杖与青龙，颜色相同、姿态相近，确实是有一定的相似之处。可见，在道教徒眼中，“竹”是具有灵气、带神秘力量的植物，并且能够幻化为龙，载人飞升。

二、履

与竹杖一样，“履”也是当时道教文学中求仙者升仙的标志。李少君就是将履鞋遗留于世间升仙的。《神仙传》中记载:

明日，少君临病困，武帝自往视，并使左右人受其方书，未竟，而少君绝。武帝流涕曰:“少君不死也，故作此而去。”既敛之，忽失其所在，中表衣带不解，如蝉蜕也，于是为殡其衣物。百余日，行人有见少君在河东蒲坂市者，乘青骡。帝闻之，使发其棺，棺中无所复有，钉亦不脱，唯余履在耳。

“遗履仙登”之人在魏晋南北朝志怪小说中还有东陵圣母、刘讽等。

东陵圣母修道求仙，其夫杜氏并不信道，将圣母以“奸妖”之名告到官府。圣母被捕后从监狱的窗户飞走，留下了一双鞋。《洞仙传》中刘讽也是“托形杖履而去。”

三、选择衣履、竹杖作为尸解象征的原因

1、竹子在中国有丰富的寓意

“竹”之所以在修道成仙故事中之所以如此常见，与它在中华民族悠久的文化精神息息相关。竹是多年生常绿植物，耐寒长青，与松、梅合称“岁寒三友”。在中国传统文化中，文人将竹与梅、兰、菊并誉为四君子，并赋予“竹”坚忍不拔、清雅脱俗、正直不阿、高风亮节等品格形象，视其为“气节”的象征。可见，“竹”在古人心目中的地位是极高的。修仙者以竹杖作为自己尸解化仙的替身：

一则是向世人喻示自己已如竹郁郁葱葱、长青不衰一般可长生久视、永葆青春；

二来以竹自喻，默示自己为潇洒俊逸、超尘脱俗的君子；

三是因为竹生性淡泊，似山中隐士，有仙风道骨之度。

总之，“竹”作为尸解托形的象征，既表明了修道者登仙隐去的完美结局，又满足了古人注重气节的文化心理。

2、履：暗示与表志

“履”又为何能够成为尸解者的代替物，或许可以从其字形变化来分析。“履”字在战国之后取代“屦”成为鞋子的通称，它在金文中的写法整体看来就是一个人穿鞋的样子。字体最上面的部分看似人的头部代表着“人”，而在小篆中，这部分逐渐演变为“尸”。“尸”在古时表示的是活人。成语“尸位素餐”中的“位”是说古代祭祀时，让一个人坐在先祖的位子上代表亡灵接受祭拜。尸解者于棺中遗履，是以履鞋来代表自己与凡尘俗世告别也是向世人暗示自己并未死亡，只是化仙而去。

而且，“履”在中国人心目中是轻贱之物，古人认为成仙的最大羁绊是世俗之情，若将人世之富贵功名、儿女之情弃之如敝履，则可成仙。《红楼梦》中贾宝玉看破红尘、悲而出家之时便是光头赤脚地跟随癞头跣足的一僧一道遁入空门的。跛脚道人不着鞋履光脚行走人间贾宝玉便随之遗弃鞋履，这是他了断尘缘、免去世俗之情的第一步。修仙之人尸解化仙后将自己的履鞋留在世间，也是此意。

结语

修道成仙故事中这些具体可感的实物均是求仙者尸解托形的象征，可代表此人身份，是其升仙的标志。他们借衣履竹杖等事物暗示世人自己已于人世间解脱、遗世而登仙，并留下这些蛛丝马迹以证明尸解之事属实。

但是值得一提的是，尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，至隋唐，道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。